民國七十一年（1982）五月，台灣開始實施「文化資產保存法」，古蹟於是成為法定名詞，具有歷史、文化及藝術價值之古建築物、傳統聚落、古市街、考古遺 址及其它歷史文化遺蹟開始受到法律的保護。二十年來，台灣經由法定的程序，指定了數百處古蹟。從時間的觀點來看，台灣的古蹟跨越了台灣歷史發展的各個時 期；從空間的觀點來看，台灣的古蹟分佈於本島與離島，鄉村與都市；從類型的觀點來看，台灣的古蹟則展現了台灣社會文化的多樣性。回顧台灣古蹟的形成、檢視 古蹟的意義，體驗古蹟之美，是關心台灣古蹟的人，在文資法實施屆滿二十年之際，共同的責任與期許。
	（1） 史前考古遺址與原住民建築 雖 然台灣目前絕大多數古蹟是創建於明清時期，但台灣之歷史發展事實上可以追溯到數萬年前的史前文明，這些台灣人類最早的活動遺址雖然不盡完整，卻描繪出台灣 史前歷史的輪廓。台東卑南遺址、八仙洞遺址、都蘭遺址，台北大坌坑遺址、圓山遺址、芝山岩遺址，花蓮公埔遺址、富士遺址等都是著名之例。 另一方面，遠在荷西與明鄭之前，台灣已有原住民的社群，他們因地制宜，以就地可以取得之建材興建了順應自然的住屋，而且不同族群之建築也各有特色，屏東好茶舊社就是原來魯凱族的石板屋聚落，蘭嶼達悟族的半地下住屋與涼台也是與眾不同。 （2） 荷西城堡 十五世紀末，歐洲諸國競相發展海權，並且往其他各洲推展

勢力。十七世紀初，荷蘭人曾經兩度入侵澎湖，但都被明朝逼退。明天啟三年（1623）九月，荷蘭軍隊於大員（今安平）建築 竹砦，後因自覺危險而自行撤退。翌年，荷蘭人深感台灣之重要，於是再度轉佔台灣，興築熱蘭遮城（Zeelandia）、普羅民遮城（Provintia） 與其周圍之市街，直至明永曆十五年（1661）才被鄭成功驅趕離台。荷據時期的建設，史料上可考的只侷限於今安平與赤崁樓一帶的市街與城堡，目前熱蘭遮城 與普羅民遮城之殘蹟都是重要的古蹟。

荷蘭人佔有台灣之後，控制菲律賓的西班牙人備感不安，乃於天啟六年（1626）進佔台灣東北岸，並名之為聖地牙哥（Santiago，即三貂角），隨後進雞籠港名之為至聖三位一體（Santisma Trinidad）。接著西班牙人到達社寮島，建聖薩爾瓦多城（San Salvador）。明崇禎元年（1628）西班牙人佔領淡水，於淡水河口興建了聖多明哥城（San Domingo）。此舉卻使在南部的荷蘭人深感威脅，乃於明崇禎十五年（1642）北上，擊敗了西班牙人，接收並整建聖多明哥城，即為今日之淡水紅毛城，亦是台灣重要的古蹟。

（3） 洋行與教會相關建築

荷 蘭人在明永曆十五年被鄭成功擊敗後，西方勢力就暫時退出台灣。清咸豐八年（1858），清廷與英締結天津條約，開安平及淡水為通商港口後，外國商人陸續抵 台，建立洋行，發展商務。至今，安平德記洋行與東興洋行仍屹立不搖，見證外商在台的貿易史。另外，自從十九世紀中葉台灣門戶開放之後，台灣建築的發展一直 斷斷續續受到西方建築的影響，伴隨著西方宗教而來，由西方傳教士所興建的教會相關建築中，也曾扮演重要的角色，許多甚至都企圖在其中附加上台灣本土風格。 雖然大多數的早期教堂都已修建或改建，但仍可體會出西方宗教企圖以建築語彙來塑造一種宗教氣氛之舉。萬金天主教堂、淡水基督長老教會與高雄玫瑰聖母主教座 堂是最廣為人知者。4） 傳統聚落與城鎮

十七世紀 橫越台灣海峽大量前往台灣之福建及廣東移民，雖然來自不同的祖籍，但基本上分屬於兩大族群：閩南與客家。閩南人主要來自於福建泉州與漳州，客家人則主要來 自於廣東、潮州、惠州、嘉應及閩西汀州地區。由於閩南與客家族群有強烈的文化與語言特質，與其它族群有所不同，因而移民往往聚集而居，形成族群性格相當明 晰的聚落與城鎮。

台灣傳統聚落與城鎮是為早期移民的一面鏡子，不僅反映了移民的社會與宗教結構，也反映了台 灣當時的政治與經濟變遷。在台灣傳統社會裡，一個聚落不僅只是一群人之組合，它還是其組成份子得以在世界上獲致自明性之處，也是分享人倫、友誼與情感的地 方。安平、鹿港與淡水都可以算是港口聚落，沒有重要層級的行政中心存在，但卻存在著地區性的商業或者貿易行為；農村聚落則以農業為主，許多台灣的內陸鄉村 都屬於此類；有城牆封圍的城鎮聚落規模通常較大，行政層級也較高，城內存在著較多樣的設施，台南、台北、彰化、新竹與鳳山等均屬之。